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니골라 당의 행위와 교리 니골라 당´이라는 말은 성경에 2번 나옵니다(요한계시록 2 :6, 2 :14). 성경을 읽지 않는, 소위 선데이 크리스챤(Sunday
Christian)들 중에서는 이 용어가 성경에 나오는지조차도 모르는 많은 사람들이 있습니다. 그리고 대부분의 교회들은 이 용어의
성경적인 의미를 가르치는 것을 꺼려합 니다. 그러나 이 용어의 의미를 올바로 아는 것은 오늘날 우리에게 대단히 중요하며, 아마 현대의
교회들에게는 치명적이기까지 할 것입니다. 그러나 알아야 합니다. 왜냐하면 우리는 성경이 말씀하시는 바대로 돌아가야 하기
때문입니다.
니콜라파의 "성직 복장" 요한계시록 2:6과 2:15을 보면, 니콜라파에 대한 말씀이 나온다. 시중에 나와 있는 많은 주석서나 강해서를 살펴보아도 "니콜라파"에 대한 정확한 해석을 찾아보기란 어렵다. "니콜라파"란 "Nicolaitans"를 음역한 말이다. "Nicolaitans"란, "Nikao"(지배하다)와 "Laos"(Laity, 평신도)의 합성어이다. 말 그대로 평범한 보통 사람을 누군가가 지배한다는 것이다. 성경을 주목해 보면, 계시록 2:6에서는 니콜라파의 '행위'(deeds)라고 언급되었다가, 계시록 2:15에서는 니콜라파의 '교리'(doctrine)로 바뀐 것을 발견하게 된다. 처음 "니콜라파"는 보통 사람들을 어떻게 지배할까 하는 행위(deeds)로 드러났다. 그들은 자신들의 사도적 권위를 내세웠고, 자신들만이 특별한 사도들인 양, 또한 자신들만이 특별하다는 듯, 구별된 행동을 취하게 되었다. 그러면서 차츰 다른 그리스도인들과의 거리를 두기 시작했다(오늘날도 이런 행위를 하는 사람들이 많다). 그러나 이 '행위'가 '교리'로 확립되면서 '성직자 계급'이 형성되었고, 자신들만이 특별한 지위인, 제사장 직분이 되어 평범한 보통 그리스도인들을 지배하게 된 것이다(행위는 교리를 확립하기 위한 전 단계일 뿐이다). 이것은 바빌론 종교가 기독교계에 유입된 전형적인 예이다. 그 대표적인 예가 바로 로마 카톨릭이나, 사실 개신교회도 만만치는 않다. 얼마 전 신문에서 개신교 목사들의 '성직복장'(목사복)이 소개되었다. '로만 칼라'(Roman Collar)를 놓고 카톨릭과 개신교가 미묘한 신경전을 벌이더니, 드디어 개신교 목사들만을 위한 '성직복장'(목사복)이 나온 것이다. 카톨릭 대사전은 로만 칼라에 대해 "성직자가 자신의 공식적인 입장을 표시하기 위해 목에 두르는 칼라"라고 정의하고 있다. 검은색 셔츠 위에 받쳐 입는 흰색 칼라인 '로만 칼라'는 신부들의 전형적인 옷차림으로 인식되어 왔다. 그러나 개신교 목사들 중 일부가 이러한 복장을 하여 신부들은 내심 못마땅히 여겨 왔다. "하느님 명령에 복종하는 순명(順命)과 가정을 갖지 않는 독신(獨身)의 상징이 바로 로만 칼라입니다." "누가 신부이고, 누가 목사인지 얼른 구분되지 않으면 곤란하지 않습니까?"(조선일보, '98.10) 이에 목사들은 "87년 민주항쟁 때, 일반인들과 복장이 구분되지 않아, 곤란을 겪었던 개신교 목사들이 보라색 와이셔츠에 하얀 칼라를 했던 것이 효시다." "외국에서는 오래 전부터 목사들도 로만 칼라를 해 왔다."(어느 외국인가? 그 목사는 배교한 외국교회 목사일뿐이다.)라며 응수한다. 한국기독교총연합(한기총)은 98년 12월 '목사복'을 제정하여 발표했다. 그들은 '로만 칼라'란 말 대신 '클레리칼 칼라'(Clerical Collar)란 말을 쓰면서, 베드로복(평상복과 예복 겸용)과 바울과 안드레복(평상복)을 내놓았다(베드로와 바울, 안드레가 들으면 기막혀 할 일이다). 개신교회의 목사들이 '성직복장'(목사복)을 하려는 의도가 무엇일까? 법관에게는 법복이 있고, 의사는 의사 가운이 있어 이런 특별한 복장으로 인해 일반 사람들과 구분되듯이 그처럼 목사도 일반인들과는 구분이 필요하기 때문에, 이런 '성직복장'(목사복)이 필요하다는 것이다. 목사를 직업으로 삼아 밥먹고 살기 위해 하는 사람들에게는 '목사복'이 필요한가 보다(롬 16:18, 빌 3:19). 그러나 예수 그리스도께서는 오히려 긴 옷(막 12:38, 눅 20:46)을 입고 있는 바리새인들과 서기관들을 향해 회칠한 무덤(마 23:27)과 독사의 세대라고 저주하셨다(마 23:33). 베드로, 안드레, 바울 등 사도들 중 어느 누구도, '성직복장'(목사복)을 착용했다는 기록은 없다. '성직 복장'(목사복)을 말하는 사람들은, 마치 자신들이 구약시대의 제사장이라고 착각하는 것 같다. 제사장에게는 제사장 복장에 대해서 명령하셨다(출 28장). 그러나 신약 시대에는 그 어떤 사도에게도, 심지어는 어떤 목사에게도 '성직복장'(목사복)을 입으라고 명령하신 적이 없다. 신비의 바빌론 종교 제사장들만이 자신들의 지위를 이용해 보통 사람들을 지배하기 위해 제사장 복장을 차려입었다(알렉산더 히슬롭의 <두 바빌론> 참조). 로마 카톨릭의 요한 바오로 2세가 미사를 집전하기 위해 차려 입은 교황 복장은, 거처조차 변변치 않았던 예수 그리스도의 초림 때의 모습(눅 9:58)과 전혀 닮은 구석이 없다(재림 때의 모습과는 더 닮은 점이 없다. 계 1:13-16; 19:11-18). 오늘날 개신교에서 로마 카톨릭처럼 '성직복장'(목사복)을 하려는 의도는, 자신들 성직계급의 교리(니콜라파의 교리)를 정당화하려는 것일 뿐이며 '성직복장'(목사복)을 하는 것은 '니콜라파의 교리'를 확립하기 위한 하나의 단계일 뿐이다. 이제 개신교는 곧 로마 카톨릭을 더 많이 닮은 무언가를 발표할 것이다(성직자가 평신도를 잘 지배하기 위해). 이미 로마 카톨릭과 성공회, 정교회, 루터교, 개신교 내에 '니콜라파의 교리'는 뿌리 깊이 박혀 있다. 모든 주요 행사가 똑같은 것을 보면 알 수 있다(부활절 계란, 크리스마스 트리, 세례식, 유아 세례식, 성찬식, 예배 때 목사 가운, 기도문 암송, 성가대의 기도송 등등). 그러나 '니콜라파의 교리'를 다시 언급하는 이유는, '성직복장'(목사복)이란 미명하에 드러나는 악한 일(스카랴 11:16,17) 때문이다. 그들 '특별한 성직자'들은 자신들만의 '특별한 복장'을 하고, 그들의 양들을 철저히 속이며, 위에서 지배하려고 한다. 혹 '목사복'을 입으면 더 거룩해 보이고 평신도들보다 더 특별해 보일 수 있을지는 모른다. 그러나 그 목사가 참으로 신실하게 하나님의 사역을 하는지는 '성직복장'(목사복)으로 결코 입증되어지지 않는다. 성경은 모든 그리스도인들이 왕 같은 제사장(벧전 2:9)임을 말씀하고 있다. 그러므로 어떤 우매한 목사들이 자신들을 성도들과 특별하게 구별짓기 위해 '성직복장'(목사복)을 한다는 것은, 자신들이 '니콜라파의 교리'에 흠뻑 젖어 있는 '니콜라파'란 사실을 스스로 만천하에 알리는 어리석은 일임을 기억해야 할 것이다.
* 출처 : http://www.bsbbc.com/biblesays.htm
기독교총선연대 한국기독당 반대 논평…독재 부역자 회개가 먼저 "차라리 나지 않았다면 좋았을…" 기독교총선연대 한국기독당 반대 논평…독재 부역자 회개가 먼저 한국기독당에 대한 반대 목소리가 날로 높아져가고 있다. 기독교총선연대(공동대표 홍근수 홍성현 이문숙 김동한 박천응)는 3월 23일 논평을 내고 기독당에 신랄한 비판을 제기했다. 기윤실 공정연대 등이 공동으로 발표한 성명서에 이어 교계에서 기독당에 대한 두 번째 공식 반응이 나온 셈이다. 마태복음 26장 24절 말씀 '차라리 나지 아니 하였더면 제게 좋을 뻔하였느니라'를 인용하여 쓰여진 이번 논평은 시종 강경한 어조로 기독당에 대한 반대를 분명히 드러내고 있다. 기독교총선연대 논평이 지적한 기독당의 문제점은 크게 △기독당 참여 주체들의 공적 회개가 없다 △기독당의 정강정책이 민주개혁을 외면하고 있다 △성도들의 헌금이 선거운동에 사용될 것이다는 점이다. 논평은 기독당 추진 주체들을 "유신시대와 5, 6공을 거치면서 정치권력과 결탁해 온갖 기득권을 향유해 온 독재 부역자"로 규정하고 "이에 대해 어떤 회개나 사죄의 뜻을 표명하지 않은 채 정치권을 복음화 하겠다고 나서는 것은 성직과 하나님의 이름을 더럽히는 것"이라고 규탄했다. 기독당의 정강정책에 대해서는 "시대의 민주개혁 요구를 외면하는 보수수구친미주의적 성격으로 일관하고 있다"며 "사랑과 정의, 용서와 화해, 나눔과 봉사라는 기독교의 보편원리를 난폭하게 부정하고 유린하는 수구냉전당의 그것과 완전히 일치한다"고 소리를 높였다. 또한 교인들이 낸 헌금이 정치 자금으로 사용되는 것은 배임죄에 해당한다며 헌금 유용 가능성도 지적했다. 다음은 기독교총선연대가 발표한 논평 전문이다. 차라리 나지 아니 하였더면 제게 좋을 뻔하였느니라 (마 26:24) 그동안 한국교회 안에 많은 논란과 우려를 자아냈던 소위 기독교정당(이하 기독교정당)인 한국기독당이 창당했다. 우리 기독교총선연대는 기독교정당의 문제점에 대한 토론회를 통해 현재의 기독교정당이 가진 문제점을 밝힌바 있다. 하지만 기독교정당이 한국기독당이라는 이름으로 출범한 지금, 우리는 이에 대해 다음과 같이 논평하고자 한다. 1. 한국기독당의 창당에 대해 가장 많은 문제점으로 지적되었던 참여 주체들의 공적인 회개가 전혀 이루어지지 않았다. 잘 알고 있는 대로 한국기독당의 추진주체들은 유신시대와 5,6공을 거치면서 정치권력과 결탁해 온갖 기득권을 향유해 온 독재 부역자들이다. 그들은 민주화를 갈망하는 국민의 뜻을 짓밟고 독재정권을 위해 기도하며 하나님의 이름으로 독재권력에게 면죄부를 부여했던 당사자들이다. 광주민중항쟁의 핏자욱 위에 집권한 권력을 위해 행했던 그들의 행동은 5,6공 청산과 함께 청산해야할 대상인 것이다. 그럼에도 한국기독당의 추진주체들은 이에 대해 어떠한 공적 회개나 사죄의 뜻을 표명한 적이 없다. 오히려 이들은 후안무치하게도 회개는 개인적으로, 하나님과 직접해야 한다느니 등등 운운하면서 역사와 정의의 심판을 외면해왔다. 이러한 독재부역자들이 그 무슨 정의, 청렴을 운운하며 부패정치권을 깨끗하게 하겠다는 것이며 나아가 감히 하나님의 이름으로 정치권을 복음화 하겠다고 나서는 것인가? 우리는 독재부역자들이 성직과 하나님의 교회의 이름을 더럽히며 추진하는 한국기독당이 기독교와는 조금도 인연이 없는 독재부역자들의 정치집단이라고 규정하며 이에 유감을 표명한다.
2. 한국기독당의 정강정책은 이 시대의 민주개혁의 요구를 외면하는 보수수구친미적 성격으로 일관되어 있다. 한국기독당은 그 정강정책에서 한미동맹유지, 자유민주주의 시장경제체제유지, 적조현상차단, 분단유지 등을 내세웠다. 이러한 한국기독당의 정강정책은 기독교의 근본원리인 사랑과 정의, 용서와 화해, 나눔과 봉사의 원리를 철저히 외면하고 있다. 한국기독당은 효순이와 미선이를 살해하고도 무죄석방한 한미동맹체제의 유지를 통해 정의의 원리를 외면하고 있고, 가난한 사람과 나눔을 거부하고 수백만 국민을 비정규직과 대규모실업자, 노숙자로 만드는 신자유주의 정책을 지지하는 자유민주주의 체제의 유지를 통해 나눔과 봉사의 원리를 유린하고 있다. 특히 한국기독당의 정강정책은 사회의 적조현상차단을 운운하며 사회를 좌우익의 냉전적 대결구조로 몰아가면서 사랑의 원리를 부정하고 있다. 이들이 내세운 정강정책은 사랑과 정의, 용서와 화해, 나눔과 봉사라는 기독교의 보편원리를 난폭하게 부정하고 유린하는 수구냉전당의 그것과 완전히 일치한다. 이 시대의 정신인 민주개혁과 남북화해와 협력을 통해 통일된 자주번영민족의 시대적 과제를 외면한 채 도도히 흘러가는 역사의 끝자락을 붙잡고 매달리는 한나라당과 같은 정강정책이 어찌 기독교정당의 정신이 될 수 있다는 말인가? 우리는 정강정책으로만 보아도 그 어떤 기독교정치사상과 무관한 한국기독당이 소위기독교정당의 외피를 쓰고 활동하는 것을 중지할 것을 요구한다.
3. 벌써부터 대형교회의 돈냄새가 진동하고 있다. 뉴스보도에 의하면 한국기독당창당을 위해 대형교회인 순복음교회 조용기 목사가 낸 돈이 10억원에 이르고 있다는 지적에 대해 최성규목사는 1억 5천정도라고 말했다고 한다. 창당을 위해 쓴 돈이 10억 이라는 소문 가운데 1억5천정도라고 해명했다면 그 돈의 출처는 과연 어디인가? 1억5천만원 이라는 돈은 소중한 교인들이 낸 헌금인 것이다. 또한 앞으로 후보등록과 선거운동을 위해서는 수십 수백억이 소용될 것인데, 그 돈의 출처는 어디일 것인가? 성도들의 헌금은 정치자금으로 전환하여 한국기독당의 선거운동을 위해 사용될 것이다. 한국기독당과 조용기 목사는 교회의 헌금을 정치자금으로 사용하는 배임죄를 저지르게 되는 것이다. 우리는 기독교정당의 추진주체로 보나 정강정책과 실제 행동으로 보아 기독교정당이 한국교회의 선교와 전도에 장애를 조성하는 존재가 될 것에 대해 심각한 우려를 표명한다. "차라리 나지 아니하였더라면 제게 좋을 뻔하였느니라(마26:24)는 말씀을 생각하면서 우리는 한국기독당의 장래를 예의 주시할 것이다. 주후 2004년 3월23일 2004기독교총선연대 양정지건 nunmul25@newsnjoy.co.kr 2004 뉴스앤조이 2004년 03월 23일
기독당, 한미동맹 강화 '반공·친미 이데올로기 부활' 한국 교회와 사회 분열 초래...우선 과거 죄악 참회부터 해야 한국기독당이 △헌법 준수 △국민 삶 향상 △자유민주주 이념 수호 △한미동맹 강화 △국민화합 △국민통합이라는 매우 의욕적인(?) 정강정책을 가지고 마침내 창당되었습니다. 그런데 한가지 주목할 만한 것은 한국기독당에 다른 당의 정강 정책과는 도드라지게 차이가 나는 한 가지 정책이 있다는 것입니다. 그것은 ‘한미동맹 강화'입니다. 헌법 준수, 국민 삶 향상, 자유민주주의 이념 수호, 국민화합, 국민 통합 등등과 같은 정강 정책이야 일반 정당에서도 다 말하는 아주 기본적인 사항들이기에 솔직히 그렇게 주목할 만한 것이 못됩니다. 당 이름은 달라도 이처럼 그럴싸한 구호나 문구는 거의 모든 정당이 다 구색 맞추기로 늘어놓는 것이기에 별 관심거리가 되지 않습니다. 그런데 유독 다른 정당에는 없는 ‘한미동맹강화’라는 정강 정책의 본질을 깊이 살피면서 저는 한국기독당의 정체성을 한 번 더 깊이 생각해 보게 되었습니다. 과문(寡聞)한 탓인지 아직까지 저는 한국 정당사에서 ‘한미 동맹 강화’를 주요한 정강정책으로 내세운 것을 들은 적이 없습니다. 그러기에 한국기독당의 정체성을 대표할 만한 이 정강정책과 힘차게 만세삼창을 외치는 보도사진을 보면서 놀라는 한편 심히 염려하지 않을 수 없습니다. 왜냐하면 이것은 한국사회 내에 깊이 뿌리 박혀 있었던 과거의 반공·사대·친미 통치이데올로기’가 다시 부활하는 뚜렷한 징후로 여겨지기 때문입니다. 한국기독당 한국교회와 사회를 심각하게 분열시킬 것 한국 사회는 해방을 전후하여 사회주의와 깊은 갈등을 빚어왔습니다. 특히 그 갈등의 주요 상대가 바로 기독교였음을 모르는 이는 아마 거의 없을 것입니다. 여하튼 그 역사적 소용돌이 속에서 이승만 정권은 미군정의 도움으로 남한 단독 선거에서 승리하여 대한민국 초대 대통령이 되어 남한 내 단독 정부를 세웁니다. 그 이후 이승만은 대한민국을 효과적으로 통치하는 방법을 찾는 과정에서 기독교인들을 대거 등용합니다. 특히 6.25 전쟁 이후 북한에서 기독교인들이 무자비하게 축출되고 남한 내에서도 전쟁 중에 많은 기독교인들이 희생되자 이승만은 이것을 이용해서 반공을 국시로 삼고 기독교인들도 동참해주길 호소합니다. 그래서 기독교와 한국정부는 한 목소리로 '반공’을 외쳤고, 정치하는 사람들은 이 반공이데올로기를 한국 국민들을 통치하는 중요한 수단으로 이제껏 잘 사용해 왔습니다. 그래서 60년대 말까지 한국 내 통일론은 늘 ‘북진 통일론’이었습니다. 이 당시에는 평화통일을 얘기하기만 하면 다 '빨갱이 불순분자’가 되어 잡혀갔습니다. 그러나 70년대 초부터 한국교회는 이런 일방적인 태도를 조금씩 되돌아보기 시작하였고, 그런 과정에서 먼저 인권운동과 도시산업선교를 시작합니다. 그러다가 진정한 민주화는 남북의 자주적·평화적인 통일이 없이 이루어질 수 없다는 판단 아래 아주 조심스럽게 평화통일 운동을 시작합니다. 그러나 박정희 대통령은 이중적인 종교 차별 정책을 쓰면서, 유신체제를 옹호하는 어용(?) 교회에는 특혜를 주어 무한대로 성장하게 하고 반대하는 교회와 지도자들은 대대적으로 탄압합니다. 그래서 보수 진영이 70년대에 박정희 경제개발독재 시대에 맞춰 세계 기독교사에 유례 없는 대부흥(?)을 맞게 된 것은 함부로 부인할 수 없는 서글픈 사실입니다. 이런 흐름을 이어받아 80년대에 와서는 일부 교계 지도자들이 '국가 조찬 기도회’등을 통해 신군부 독재자들을 축복하며 민족 앞에 씻지 못할 죄를 범하기도 하였습니다. 그렇게 슬픈 80년대를 지나왔습니다. 80년 5월 광주민주화운동 이후에 많은 이들이 해방전후사를 진지하게 되돌아보면서 미국이라는 우방에 대한 이해를 새롭게 다시 하기 시작했지만 여전히 일부 보수진영만큼은 꿈쩍도 하지 않고 일편단심, 미국을 하나님처럼 떠받들었습니다. 마치 미국이 없으면 이 나라가 당장 망할 듯이 기회 있을 때마다 미국을 향한 짝사랑의 어설프고 서글픈 목청을 높였습니다. 80년 광주 민중항쟁 때 그 무고한 시민들이 죽어간 것은 미군(미국)이 전두환 신군부의 손을 들어주었기 때문인데, 이것을 알면서도 일부 기독교 지도자들은 오히려 바로 그 때 그 일을 주도했던 독재자들을 조찬기도회 때마다 마음껏 축복하였고 미국을 한껏 찬양하였습니다. 이에 심한 배신감을 느낀 일부 진보 진영은 보수 진영과 관계를 끊어버리고 맙니다. 아직도 그 분열의 상처가 다 아물지 않은 상황입니다. 왜곡된 역사가 아직도 여전히 회복되지 않았습니다. 그러나 다행스러운 것은 80년대 말, 90년대 초부터 진보와 보수가 다시 함께 모여 하나님 앞에 회개하고 복음에 기초한 바른 역사의식을 가지고 자주적이고 평화적인 통일을 위해 다시 하나로 만나자고 의지를 다지고 있다는 점입니다. 그 피나는 노력의 결과로 그 깊었던 골이 조금씩 메워지고 해묵은 앙금이 차차 졸아들고 있는 상황입니다. 그런데 이런 상황에서 엉뚱하게도 ‘한미동맹’을 정강정책으로 내세운 한국기독당 출범 소식을 접하게 되니 다시 그 무서운 ‘반공 통치 이데올로기’와 무분별한 ‘친미사대주의’가 부활하여 한국교회와 한국사회가 또 다시 심각한 분열의 소용돌이에 휘말려 낯뜨거운 역사의 후퇴를 경험하게 되지 않을까 심히 염려스럽습니다. 지금은 미국이 아닌 하나님을 구원과 해방의 반석으로 삼아야 새로 출범한 ‘한국기독당’인사들은 새로운 정종 유착을 만들 뿐 아니라 한국 기독교인들에게 씻지 못할 상처를 줄 수 있음을 알아야 합니다. 이것은 우리 민족 앞에나 하나님 앞에 씻지 못할 큰 죄악이 될 수 있음도 알아야 합니다. 제가 보기에 한국기독당 인사들은 마치 예레미야 시대에 “애굽도 바벨론도 의지하지 말며 오직 하나님만을 의지하라”고 외치던 예레미야를 구덩이에 던져 생매장시키려 하며 하나님의 명령을 줄기차게 거역했던 이스라엘 백성과 다를 바 없습니다. 한국기독당은 자신들이 의지하고 싶은 현대판 애굽(미국)을 선택한 어리석음의 대가가 무엇인지를 전혀 모르고 있습니다. 한국기독당이 주창하는 △헌법 준수 △국민 삶 향상 △자유민주주 이념 수호 △국민화합 △국민통합을 싫어할 기독교인(한국민)이 없을 것입니다. 그럼에도 불구하고 저는 한국기독당의 창당에 의심과 염려의 눈길로 보지 않을 수 없습니다. 왜냐하면 그들이 정강정책에서 강력하게 주장하는 ‘한미동맹’은, 결코 한국 기독교 전체 성도들이 동의하거나 합의한 것도 아닐 뿐만 아니라, 기독교 복음의 본질에도 전혀 걸맞지 않기 때문입니다. 그런 정도의 저급한 역사의식을 가진 자칭 타칭 한국기독교의 지도자들 몇 분이 한국기독교 전체를 대표할 수 없기 때문입니다. 한국기독교를 대표한다는 한국기독당 출범으로 인한 부작용은 실로 상상을 초월할 정도로 클 것이기 때문입니다. 자기들이 마치 한국기독교인의 대표인 양 ‘한국기독당’의 이름으로 ‘한미동맹’을 외쳤으니 이에 반대하는 우리 같은 기독교인들은 ‘한국기독당’에 대응할 만한 ‘딴나라 기독당(?)’이라도 만들어야 한단 말인지, 아무리 생각해 봐도 정말 서글픈 일입니다. 하나님의 이름을 빗대어 이미 시작된 한국기독당의 성급한 행위로 그렇지 않아도 깊었던 보수와 진보의 골이 다시 깊어지지나 않을까 몹시 두렵습니다. '한국기독당’이 마치 한국 사회 일반 시민들에게 한국기독교를 대표하는 것처럼 보여져서 한국사회가 더 이상 한국 기독교를 민족의 소망으로 생각하지 않게 될 것이 불을 보듯 뻔한 현실이 몹시 두렵습니다. 조금만 더 올바른 기독교 역사 의식과 신앙 양심이 있다면, 지금은 미국이 아닌 하나님을 우리 구원과 해방의 반석으로 선택할 때라는 것을 금방 알 수 있을 것입니다. 미국은 이미 제국주의의 길을 걷기 시작했습니다. 인류역사상 어떤 제국도 영원하지 못하고 결국은 망했습니다. 우리 한민족이 민족 자주의 원칙을 가지고 남과 북이 서로를 용서하며 마음의 문을 열지 않는다면 하나님이 진정으로 한국 사회를 통해서 이루고자 할 세계 평화와 일치와 화해는 꿈도 꿀 수 없을 것입니다. 기독교 정치 이름 민족통합 장애물 놔서는 안돼 이제 진정한 해방이 필요한 시대입니다. 친미(숭미) 사대주의가 아니라 민족 자결의 원칙에 따라 민족 화해와 일치를 꿈꾸고 그 꿈의 열매를 조금씩 거두어야할 때가 되었습니다. 이 아름다운 꿈을 한국교회가 앞장서서 가꾸어 가야 합니다. 또다시 기독교(의 진리)가 일부 교권정치가들의 야망이나 채워주는 추악한 이데올로기로 수단화되어서는 안될 것입니다. 나아가, 그렇지 않아도 뿌리깊게 자리 잡은 기독교계 보수와 진보의 골을 또 다시 깊게 해서도 안되고, 이제 겨우 조금씩 그 아픔을 치유해 가기 시작한 그 거룩한 흐름을 해쳐서도 안될 것입니다. 더 이상 한국기독당은 기독교 정치라는 이름으로 민족이 하나되는 일에 무서운 장애물을 놓아서는 안됩니다. '한미동맹’과 ‘국민화합·국민통합’이라는 정강 정책이 얼핏 그럴듯해 보일지 모르지만 사실은 그 자체로 심각한 모순을 안고 있습니다. 왜냐하면 이 정책들은 적어도 현대 한국 사회 안에서는 동시에 추구할 수 없는 모순된 정책들이기 때문입니다. 또한 ‘한미동맹’을 부르짖고 있는 한국기독당은 한국교회 내에 잠재된 부질없는 이념 논쟁에 기름을 부어 분열을 초래할 것이 뻔하기 때문입니다. 한국기독당에 대해 상당수의 건전한 기독교인들이 부정적인 생각을 가지고 참여하기를 꺼릴 가능성이 아주 높은데, 그럴 경우 앞으로 한국 기독교는 그 내부에서부터 엄청난 이념 논쟁에 휩싸이게 될 것입니다. 그 결과, 한국교회는 또 한 번의 뼈아픈 분열을 경험할 지 모릅니다. 이렇게 분열된 한국교회가 분열된 한국사회를 통합하고 국민을 화합시킬 수 있는 주체가 될 수 있겠습니까? ‘한미동맹’이라는 구호를, 정당을 만들지 않은 상황에서 개인적 소신을 따라 개인 자격으로 주장한들 그것을 누가 말리겠습니까? 그러나 이제 ‘한국기독당’이라는 정당의 이름을 내걸고 이것을 외칠 때는 상황이 전혀 다릅니다. 왜냐하면 ‘한국기독당’이 한국의 기독교를 대표하는 정당처럼 오해될 가능성이 높기 때문입니다. 이렇듯, 한국기독당의 정강 정책 안에 이미 국민을 통합할 수 없는 한계와 모순이 분명히 드러나 있습니다. 그러므로 한국기독당은 그럴듯한 구호로 더 이상 한국교회와 성도들을 현혹하거나 분열시키지 말아야 합니다. 한국기독당, 지난 날의 추악한 죄부터 회개해야 한국기독당 소속 당원 여러분, 정말 민족화해와 번영을 위해 정치를 하고 싶다면, 먼저 하나님을 의지하지 않고 외세를 의지하면서 군부독재는 축복하면서 민중의 아픔은 나 몰라라 했던 지난날의 추악한 죄부터 회개해야 합니다. 그 회개가 전체 한국 기독교인들과 공감대를 이루고 난 후에, 정말 의식 있고 선한 기독교인들이 올바른 기독교 세계관에 의지하여 세상을 섬기는 정치하겠다고 나서도 결코 늦지 않을 것입니다. 또 그렇게 나선다면 그 어떤 기독교인이 그 일을 반대하겠습니까? 그러나 지금은 한국기독당 같은 한국기독교의 대표를 자처하는 정체불명의 정당이 출범할 때가 아닙니다. 왜냐하면 정당한 절차도 밟지 않았을 뿐 아니라, 한국기독당 안에 그럴 만한 의지나 건전한 역사의식을 가진 인물이 별로 없어 보이기 때문입니다. 더 이상 한국교회와 한국사회에 더 큰 분열과 상처를 재생산하기 전에 한국기독당은 속히 깃발을 내려야 합니다. 정녕 정당의 깃발을 들고 싶으면, ‘한국기독당’이라는 이름을 함부로 사용하지 말고 당명을 (가칭)‘한국기독교반공친미보수당’처럼, 정당 구성원들의 색깔에 가장 잘 어울리는 것으로 빨리 바꿔 선량한 대다수 기독교인을 함부로 욕보이지 말아야 합니다. 임완철(전주열린문교회 청년대학부 담당목사 / 전북학원복음화협의회 상임총무 / 생명평화전북기독인연대 청년대학생위원장) 임완철 juchan98@newsnjoy.co.kr 2004 뉴스앤조이 2004년 03월 23일
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